ذهنك « 870 » ضرورة ، وتلك الحقيقة إما أن يكون تمثّلها في الأعيان ويلحظه ذهنك - فالمعدوم لا يدرك - وإما أن تكون في ذهنك - وهو الباقي ضرورة . * * * ( 725 ) س ط - لم صار المحسوس القوي يمنع الحسّ من إدراك المحسوس الضعيف ؟ ج ط - إنما يمنع ذلك لأحد شيئين « 871 » : أحدهما ضرر انفعال « 872 » يحدث في المادة - كما يفعل اللون القوي [ والصوت القوي ] « 873 » والآخر لأن كل متمثل يبقي زمانا ما ، فإن بقي بعد مفارقة المحسوس كان الضعيف في جانب المقابلة ، فإن البياض [ الضعيف عند البياض ] « 874 » [ 64 آ ] القوي سواد أو حمرة أو لون آخر « 875 » ، ومن المستحيل أن يجتمع شبح « 876 » بياض و « 877 » غير بياض [ مميّزين في قابل منطبع ] « 878 » * * * ( 726 ) س ط - وما الفرق بين اليقين والمشاهدة ؟ فإنه قال في وقت ما هذا معناه : « إن اليقين أن يحضر في الذهن المطلوب مع الحد الأوسط مع مزاحمة القوى الأخرى ، وإن المشاهدة هو أن يحضر المطلوب الذهن « 879 » مع زوال ساير الموانع ، حتى [ لا يمكن للقوى الآخر المزاحمة ] « 880 » ، وأريد أن يكون بيان هذا بعبارة أبين من هذه . ج - اليقين لا يمنع التخيّل عن المقابلة ، والمشاهدة تمنع كل شيء عن المقابلة ،

--> ( 725 ) راجع الرقم ( 565 ) . ( 726 ) لم أجد الكلام بلفظه في الشفاء ، لكنه جاء في التحصيل لبهمنيار : 816 . راجع الرقم ( 642 ) . ( 870 ) « ذهنك » ساقطة من عشه . ( 871 ) ى : سببين . ( 872 ) ى : انفعالى . ( 873 ) ساقطة من عشه . ( 874 ) ساقطة من عشه . ( 876 ) ساقطة من عشه . ( 875 ) عش : اخضر . ( 877 ) ل : أو . ( 878 ) ل : م ؟ ؟ ؟ م ؟ ؟ ؟ ر ؟ ؟ ؟ في ؟ ؟ ؟ ا ؟ ؟ ؟ ل م ؟ ؟ ؟ قطع . عشه : متميزين في قابل غير منطبع . ( 879 ) ه : في الذهن . ( 880 ) عشه : حتى لا يكون للقوى المزاحمة .